司马温公说：“凡是议论婚事，应当先察看未来女婿或媳妇的性格和品行，以及他（她）的家教之法是怎样的，切勿只贪慕对方的富贵。未来女婿若是贤明的，现在即使贫贱，怎么知道将来不会富贵呢？若是不肖的活，怎么知道将来不会由富贵变成贫贱呢？妇人是家庭兴盛或衰落的缘由。若贪慕一时的富贵而娶入门，若她挟持自家的富贵，很少会有不轻慢丈夫而傲怠婆婆的。如此养成了骄傲嫉妒的品性，他日必将成为家里的祸患，哪里会有尽头呢？假设丈夫因为妇人的钱财而致富，依靠妇人的势力而取得贵位，即使他有大丈夫的志气，能做到无愧于心吗？”

◎又曰：“女子六岁，始习女工①之小者，七岁诵《孝经》《论语》，九岁讲解《孝经》《论语》及《女诫》之类，略晓大义。今人或教女子以作歌诗，执俗乐，殊非所宜也。”女工：古代女子所从事的针织刺绣活动。

本条对现代读者的启发是，家长从小要教导女孩子学习做简单的家务，并背诵学习《孝经》《论语》等传统文化经典，端正三观。而对于现代电视电台广播、互联网等媒体上充斥着的一些低俗的视听节目、音乐、动漫、小说等，家长要注意甄别，避免孩子沉迷其中而受到不良影响。

◎安定胡先生①曰：“嫁女必须胜吾家者，胜吾家，则女之事人，必钦②必戒。娶妇必须不若吾家者，不若吾家，则妇事舅姑，必执妇道。”

◎郑卫之音③导淫［只是声调便淫，不但词曲］，以教女子，非所宜也。安定胡先生：胡瑗，字翼之，世称安定先生，北宋大儒，与孙复、石介并称为宋初三先生。钦：敬。郑卫之音：原指春秋战国时，郑国、卫国的民间音乐，《礼记·乐记》云：“郑卫之音，乱世之音也。”后泛指使人心邪僻不正、萎靡放荡的世俗音乐。

上文提到，在谈婚论嫁的时候，首要的择偶标准是看对方及其家人的人品，而不必过分地考虑对方家境是否富裕。“嫁女必须胜吾家者”条则从另一角度出发，认为要以女方家境不如男方为宜。这样的话，女子进门之后便能遵守妇道，敬重夫家。若是女子有贤良的德性，无论家境如何也能尊敬夫家。然而，真正有贤良德性的女子也不容易觅得。因而，只能退而求其次，以双方家境优劣作出嫁娶的判断。这多少有点以势压人的意味，现代读者不必尽取。然而，由此引发另一个相关的问题是，男女双方在家境差距太大的情况下，容易由于从小养成的人生观、价值观、世界观以及生活习惯、消费习惯等的不一致而产生矛盾。这个时候，需要双方将心比心，从对方的角度出发，努力地包容、体贴对方。

“郑卫之音导淫”条讲的是靡靡之音能误导人的情志，因而不适宜用于教育女孩子。换言之，也是强调家长要注意选取孩子的信息来源，防止不良信息给孩子带来负面的影响。

◎《颜氏家训》①曰：“妇主中馈，唯事酒食［音四］衣服之礼耳。国不可使预政，家不可使干［经营］蛊［音古，坏也］，如有聪明才智，识达古今，正当辅佐君子，劝其不足，必无牝鸡晨鸣②，以致祸也。”

◎兄弟者，分形连气③之人也。方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，学则连业，游则共方。虽有悖乱之人，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，虽有笃厚之人，不能不少衰也。娣［弟妻］姒［兄嫂］之比兄弟，则疏薄矣。今使疏薄之人，而节［裁限］量［计较］亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合矣。唯友悌深至，不为傍人之所移者，免夫。《颜氏家训》：北齐颜之推撰，论述立身治家之道，对后世产生广泛的影响。牝鸡晨鸣：牝鸡即母鸡。古人认为早晨打鸣是雄鸡的职责，若母鸡晨鸣则不合常理，会招致不祥的祸害。意指妇人不应该干预政事，否则会造成不良的后果。武王伐纣时就曾经引用“牝鸡无晨，牝鸡之晨，惟家之索”的古语，详见前文《书经》部分摘录。分形连气：指兄弟血脉相通，虽形体分别而同属一气。

“妇主中馈”条讲妇人不要干预政事，要专心治理家中事务。若妇人有聪明才智，学识通达古今，恰好应该去辅助夫君，规劝他的不足，不要专横地替夫君作主。如前所述，要现代的妇人专主中馈是不切实际的。然而，要求妻子不过分地干预丈夫在工作方面的事情，并在需要的时候协助丈夫、规劝其不足，这也不失情理。