当室之白谓室的西北隅门窗的光线可以照射处孔子说“〔祭未成年而

当室之白：谓室的西北隅门窗的光线可以照射处。孔子说：“〔祭未成年而死者〕有阴厌，有阳厌。”曾子说：“未成年而死的人，祭礼简略而不完备，又怎么说有阴厌、阳厌之祭呢？”孔子说：“宗子未成年而死，庶子不可做他的后继人。为殇死的宗子行吉祭之礼用一头牛，祭祀殇死的宗子不用佐食者举肺脊助祭，也不设肵俎，不用玄酒，祝也不向主人报告养尸之礼完毕，这就叫做阴厌。凡未成年而死者以及死而无儿孙的，在宗子家中进行祭祀，将祭品摆设在庙室中阳光可以照射到的地方，盛酒的尊设在东房中，这就叫做阳厌。”

25．曾子问曰：“葬引至于堩 ，日有食之，则有变乎？且不乎？”孔子曰：“昔者吾从老聃助葬于巷党 ，及堩，日有食之。老聃曰：‘丘，止柩就道右，止哭以听变。’既明反，而后行。曰：‘礼也。’反葬而丘问之，曰：‘夫柩不可以反者也。日有食之，不知其已之迟数 ，则岂如行哉？’老聃曰：‘诸侯朝天子，见日而行，逮日而舍奠 。大夫使，见日而行，逮日而舍。夫柩不蚤出，不莫宿，见星而行者，唯罪人与奔父母之丧者乎。日有食之，安知其不星见也？且君子行礼，不以人之亲痁患 。’吾闻诸老聃云。”堩：音gèng，道。

巷党：党名。

数：读为“速”。

舍奠：谓每将停宿，奠祭行主。行主，即出行所载迁主（参见第10节）。

不以人之亲痁患：痁，音diān，病。案这句是说，如果出现日食而柩车不止行，或天空晦暗以至出现星星，便是使所葬人之父母贱若罪人，就是病辱人之亲。曾子问道：“葬死者已拉柩车上道，出现了日食，葬礼有变化吗？还是照旧不变呢？”孔子说：“从前我跟从老聃在巷党帮助人家行葬礼，柩车上道，出现了日食。老聃说：‘丘，柩车停止前进，靠在路右边，停哭，以听任日食变化。’等到太阳复返光明，而后柩车前进。老聃说：‘这样做是符合礼的。’葬毕返回来后我问老聃说：‘柩车一上路就不可以返回，出现日食，不知要等多长时间日食才停止，难道让柩车继续前进不比停止不前好吗？’老聃说：‘诸侯朝见天子，见日出而动身，到日落时就停宿并祭奠行主。大夫出使，见日出而动身，到日落时就停宿。柩车不早出，也不耽搁到黄昏时而中途停宿。天空出现星星而赶路的，大概只有罪人和奔父母之丧的人吧。出现日食，怎知天空不会暗到出现星星呢？〔所以要让柩车停止前进，以等待日食的变化〕。况且君子行礼，不可使别人的双亲遭受辱患。’我听老聃是这样说的。”

26．曾子问曰：“为君使而卒于舍，礼曰：‘公馆复，私馆不复。’凡所使之国，有司所授舍，则公馆已，何谓私馆不复也？”孔子曰：“善乎，问之也。自卿大夫之家曰私馆。公馆，与公所为曰公馆。公馆复，此之谓也。”曾子问道：“为国君出使而死在馆舍，礼书上说：‘死在公馆就为死者招魂，死在私馆就不招魂。’凡所出使的国家，由该国的官吏安排馆舍，就是公馆了，怎么还存在死于私馆而不招魂的问题呢？”孔子说：“你的问题问得很好。出使者自宿于卿大夫家中，就叫做私馆。住宿在公家所建造的馆舍，以及由该国国君所安排的馆舍，就叫做公馆。所谓死在公馆要为死者招魂，就是指此而言。”

27．曾子问曰：“下殇土周葬于园 ，遂舆机而往 ，涂迩故也。今墓远 ，则其葬也如之何？”孔子曰：“吾闻诸老聃曰，昔者史佚有子而死 ，下殇也，墓远。召公谓之曰：‘何以不棺敛于宫中 ？’史佚曰：‘吾敢乎哉？’召公言于周公。周公曰：‘岂不可？’史佚行之。下殇用棺，衣棺，自史佚始也。”下殇土周葬于园：下殇，指年八岁至十一岁而死者。土周，本是夏后氏的葬法，即烧土为砖附于棺周围，亦即堲周，周人用此法葬下殇者（参见《檀弓上第三》第12节）。下殇者不葬于墓地，而葬于园圃，故下文曰“涂迩”。